作者：Sigmund Freud
譯者：彭舜
第五講：困難與初步的研究
P114
“有一天，我們發現某些精神官能症患者的病理症狀有某種意義，這便是精神分析療法賴以建立的基礎。在接受精神分析的治療中，病人提到的不是其症狀，而是夢，於是我們開始懷疑夢也具有某種意義。”
佛洛依德打算先證明夢的意義，為精神官能症的研究做準備，並且夢本身也是精神官能症的症狀之一，在此同時，健康人也會做夢，這給夢的研究帶來了許多便利。夢的研究，曾經攸關國家大事，曾經出征打仗都需要解夢師隨行，然而，因為某些未知的原因，對夢的興趣被降到了與迷信相等的地步。
P117
“今日的精密科學雖常以夢為研究對象，但是他唯一的目的就是把生理學的理論應用於夢中，醫生們往往把夢看成是非心理的活動，是身體刺激在心理生活中的表現。”
既然這麼模糊，那夢到底是什麼呢？佛洛依德用夢的兩個共同點來說明，第一個共同點是，都發生在睡眠之中，夢似乎是介於睡眠和覺醒之中的一個精神狀態，是清醒時心理生活的殘餘，對睡眠會產生干擾作用，夢是心靈在睡眠狀態下對刺激的反應方式。第二個共同點是，夢很難掌握和描述，我們要將夢裡的視覺意向轉換為語言，不僅是心理活動的減弱，而是質的不同。
夢跟症狀比起來，經常難以被描述，而可能會被夢者的話語和記憶給扭曲，然而，那樣的扭曲過程，也為我們的分析帶來了珍貴的材料：夢的顯意需要透過聯想才能找出其隱意來，所以無論是顯意、還是其扭曲的面目，都是聯想串的一環。
第六講：釋夢的前提假設與技術
第一個假設：夢不是軀體現象，而是身體現象。佛洛依德認為，我們沒有理由能做出這個假設，但也沒有理由不那麼假設，如果假設夢為心理現象的話，我們才會有研究的興趣和空間。(好有道理呀！)
第二個假設是，夢者確實知道自己夢的意義，只是他不知道自己知道，因而認為自己一無所知。
P137
“對一門於人類有所貢獻的科學來說，沒有必要勉強讓人信服，它的研究結果肯定會成為自己最好的宣傳，所以盡可能耐心地等待自己的研究結果引起人們的注意”
佛洛依德第一用催眠來解釋這個現象，催眠和睡眠之間有一種明顯的相似性，而催眠中的暗示正等於做夢；催眠狀態中我們也對外界不感興趣，但仍和催眠者保持著某種聯繫，就像睡者作夢時仍能模糊地感知到外界一樣。
P139
“做夢的人很可能知道自己的夢；唯一的問題是怎麼樣使他發現自己的知識，並告訴我們。我們並不需要他立即說出夢的意義，但是他應該能夠找出夢的起源以及由夢所引發的思想和興趣范圍。”
第三個假設是，夢者對於夢的第一個聯想就為我們做了解釋。
但為什麼我們這麼篤定呢？
P141
“當做夢的人被詢問時，他所想到的就是那個聯想，而不是別的聯想。然而我眼下並不是以一種信仰去反對另一種信仰，夢者所產生的聯想既不是任意的，也不是無法確定的，更不是與我們所尋求的東西毫無關係，這些都是可以證明的事實。”
要對某個元素進行聯想，需要夢者將那個意念保留在心中作為出發點，需要一種有別於反省且排除了反省的特殊注意力狀態。另一種自由度更高的聯想，則是不抱持初始意念，而僅要求聯想名字或數字。這種情形下，我們將會他的聯想受到內在心理態度的嚴格決定──這就是所謂的阻抗。
這些聯想的內容看似自由，但並不是完全自由的，而是彼此有所聯繫，榮格學派已經用實驗，發現這些有明顯特點的反應均決定於受試者的情結。在這個實驗中，反應是刺激詞和被試者情結的中介。
P145
“在夢裡，刺激詞已被某種源於夢者心理生活但不為夢者所知的東西所取代。因此其本身很可能就是「某一情結的衍生物」。因此，我們假定與夢元素有關的進一步聯想與這一元素起自於相同的情結，並能引導我們發現此一情結，就不完全是異想天開了。”
佛洛依德再帶入由失誤動作所得來的結論。在失誤動作中，我們如果忘記了一個名字，但是我們確定我們知道它，只是一時想不起來，但我們可能會想起好幾個替代的名字，直到我們自然而然想起了它為止。這時，除了在夢者我們只能間接確定自己潛意識知道夢的隱意，夢的顯意就像那個被拿來替代忘記了的名字的其他名字，假如我們把注意力放在那個替代名稱，通過聯想，能夠想起那個被遺忘的真正名字，我們在釋夢中一定也能做到這一點。
P146
“我們發現，自然而然想起的那些替代名稱不只和被遺忘了的名稱有關，而且還被它決定。”
P147
“有關夢元素的聯想不僅取決於夢元素本身，而且還決定於他背後所隱含的未被意識到的那個原本之物。”
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